সামাজিক পরিবর্তন

সামাজিক পরিবর্তন

মধ্যযুগীয় ভারতীয় সমাজে গ্রাম, নগর, অরণ্য, পাহাড়, মরুভূমি ও তৃণভূমির মানুষের জীবন একরকম ছিল না। কৃষির বিস্তার, নতুন রাজ্যের উত্থান, বাণিজ্য, পেশার বিশেষায়ন, যুদ্ধ, অভিবাসন এবং ধর্মীয় আন্দোলনের ফলে সামাজিক পরিচয় ও সম্পর্ক বদলেছে। উপজাতীয় সমাজ, যাযাবর পশুপালক, বণিকদল, কৃষক, কারিগর, যোদ্ধা ও জমিদার পরস্পরের সঙ্গে নিয়মিত যোগাযোগ (Communication) রাখত।

পরিবর্তনের প্রধান চালিকা

উপজাতি শব্দের অর্থ

‘উপজাতি’ একটি বিস্তৃত আধুনিক শ্রেণি। ঐতিহাসিক সমাজে বিভিন্ন গোষ্ঠীর নিজস্ব নাম, ভাষা, ভূখণ্ড, রাজনৈতিক সংগঠন ও জীবিকা ছিল। কেউ শিকার–সংগ্রহ, কেউ স্থানান্তরিত চাষ, কেউ পশুপালন, কেউ স্থায়ী কৃষি (Agriculture) এবং কেউ রাজ্যশাসনের সঙ্গে যুক্ত ছিল।

বর্ণ ও জাতি

বর্ণ ছিল ব্রাহ্মণ্য গ্রন্থে সমাজকে চারটি বৃহৎ আদর্শ শ্রেণিতে ভাগ করার ধারণা। বাস্তব সমাজে অসংখ্য জাতি ছিল; পেশা, অঞ্চল, বংশ, বিবাহ ও সামাজিক মর্যাদার ভিত্তিতে তাদের পরিচয় গড়ে উঠত।

জাতিপঞ্চায়েত

জাতিপঞ্চায়েত একটি জাতি বা পেশাগোষ্ঠীর অভ্যন্তরীণ বিষয় দেখত। বিবাহ, পেশাগত নিয়ম, সম্পত্তি, সামাজিক বিরোধ ও আচরণসংক্রান্ত সিদ্ধান্তে তার ভূমিকা থাকতে পারত। গ্রামের একাধিক জাতির বিষয়ে গ্রামপঞ্চায়েত বা স্থানীয় প্রধানের আলাদা কর্তৃত্বও ছিল।

পেশা ও নতুন জাতির গঠন

কৃষি ও নগরের বিস্তারে তাঁতি, কুমোর, কামার, ছুতোর, স্বর্ণকার, তেলি, নাপিত, ধোপা, চর্মকার, লেখক, হিসাবরক্ষক ও পরিবহণকারীর চাহিদা বাড়ে। একটি পেশাগোষ্ঠী বংশানুক্রমিক ও অন্তর্বিবাহী হলে পৃথক জাতিগত পরিচয় দৃঢ় হতে পারত।

নতুন প্রযুক্তি বা পেশা → বিশেষ দক্ষতা → পেশাগোষ্ঠী → নিজস্ব বিবাহ ও আচরণরীতি → পৃথক জাতিগত পরিচয়

সামাজিক গতিশীলতা

সম্পদ, জমি, সামরিক ক্ষমতা, রাজকীয় সেবা ও ধর্মীয় পৃষ্ঠপোষকতা কোনো গোষ্ঠীর সামাজিক মর্যাদা বাড়াতে পারত। স্থানীয় প্রধান রাজা হলে সভাকবি বা পুরোহিত তাঁর বংশকে প্রাচীন ক্ষত্রিয় বংশের সঙ্গে যুক্ত করতেন। এই দীর্ঘ প্রক্রিয়াকে কখনও সংস্কৃতায়ন বলা হয়।

রাজপুত পরিচয়ের গঠন

‘রাজপুত’ শব্দের আদি অর্থ রাজপুত্রের সঙ্গে যুক্ত। সপ্তম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যে নানা যোদ্ধা, ভূস্বামী ও স্থানীয় প্রধান নতুন রাজবংশ প্রতিষ্ঠা করেন। সময়ের সঙ্গে তাঁদের অনেকে রাজপুত পরিচয়ের অন্তর্ভুক্ত হন। গুহিল, চাহমান, পরমার, প্রতিহার, সোলাঙ্কি ও অন্যান্য বংশের নিজস্ব ইতিহাস ছিল।

রাজপুত পরিচয় একটি সময়ে, এক স্থানে বা একমাত্র বংশ থেকে তৈরি হয়নি; এটি দীর্ঘ রাজনৈতিক ও সামাজিক গঠনের ফল।

অরণ্য ও কৃষির সম্পর্ক

রাজ্য ও কৃষকসমাজ নতুন জমির সন্ধানে অরণ্য অঞ্চলে প্রবেশ করত। বন পরিষ্কার, লাঙলচাষ, জলব্যবস্থা ও নতুন গ্রাম প্রতিষ্ঠার সঙ্গে স্থানীয় জনগোষ্ঠীর জীবন বদলাত। কেউ কৃষক, শ্রমিক বা করদ প্রজায় পরিণত হত; কেউ গভীর অরণ্যে সরে যেত; কেউ রাজ্যের সেনা বা প্রধান হিসেবে যুক্ত হত।

অরণ্যভূমি → পরিষ্কার ও বসতি → কৃষিজ উৎপাদন → রাজস্ব → গ্রাম ও বাজার → নতুন সামাজিক সম্পর্ক

স্থানান্তরিত চাষ

স্থানান্তরিত চাষে একটি জমির উদ্ভিদ কেটে ও পুড়িয়ে অল্প কয়েক বছর চাষ করা হয়; মাটির উর্বরতা কমলে অন্য জমিতে যাওয়া হয় এবং আগের জমি পুনরুজ্জীবনের সময় পায়। উত্তর-পূর্বে ঝুমসহ বিভিন্ন অঞ্চলে এর আলাদা নাম আছে।

গোণ্ড সমাজ

গোণ্ডরা মধ্য ভারতের বিস্তৃত অরণ্য ও পাহাড়ি অঞ্চলে বসবাসকারী বহু গোষ্ঠীর সমষ্টি। তাঁদের অঞ্চলকে কখনও গোণ্ডোয়ানা বলা হয়। কৃষি, অরণ্যসম্পদ, পশুপালন ও স্থানীয় বাণিজ্য তাঁদের অর্থনীতির অংশ ছিল। কিছু গোণ্ড প্রধান শক্তিশালী রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন।

গড়া-কাটাঙ্গা ও রানি দুর্গাবতী

সাঙ্গ্রাম শাহ গড়া-কাটাঙ্গার শক্তি বিস্তার করেন। তাঁর পুত্র দলপত শাহ চন্দেল রাজকন্যা দুর্গাবতীকে বিবাহ করেন। দলপতের মৃত্যুর পরে রানি দুর্গাবতী অল্পবয়সী পুত্র বীরনারায়ণের পক্ষে শাসন পরিচালনা করেন। 1564 সালে আকবরের কর্মকর্তা আসফ খানের অভিযানের বিরুদ্ধে তিনি যুদ্ধ করেন এবং পরাজয়ের মুখে আত্মবলিদান করেন।

গোণ্ড রাজ্যের বিকাশে বংশভিত্তিক সমাজের মধ্যে সামাজিক স্তরভেদ বাড়ে। প্রধান ও যোদ্ধারা উচ্চ মর্যাদা পায়; ব্রাহ্মণ ও কারিগরদের বসতি স্থাপন এবং কৃষির বিস্তার নতুন সামাজিক সম্পর্ক তৈরি করে।

অহোমদের আগমন

তাই ভাষাভাষী অহোমরা 1228 সালে সুকাফার নেতৃত্বে পাটকাই পাহাড় অতিক্রম করে ব্রহ্মপুত্র উপত্যকায় প্রবেশ করেন। তাঁরা স্থানীয় বড়ো-কছারি, নাগা ও অন্যান্য জনগোষ্ঠীর সঙ্গে যুদ্ধ, জোট, বিবাহ ও সাংস্কৃতিক বিনিময়ের মাধ্যমে একটি শক্তিশালী রাজ্য গড়েন।

অহোম প্রশাসন ও পাইক ব্যবস্থা

পাইক ছিলেন রাষ্ট্রকে শ্রম বা সামরিক সেবা দিতে বাধ্য প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ। সাধারণত কয়েকজন পাইককে একটি গোটে ভাগ করা হত; পালাক্রমে একজন সেবা দিলে অন্যরা তাঁর জমি ও পরিবারের কাজ দেখতেন।

পাইক পরিবার → গোটে সংগঠন → পালাক্রমে রাষ্ট্রীয় সেবা → কৃষিকাজ ও পরিবারের ধারাবাহিকতা

অহোম কৃষি ও প্রযুক্তি

অহোমরা ব্রহ্মপুত্র উপত্যকায় ভেজা ধানচাষ, বাঁধ ও জলনিয়ন্ত্রণের বিস্তার ঘটায়। ঘন জনবসতি (Settlement) ও কৃষিজ উদ্বৃত্ত রাজ্যের সেনা ও প্রশাসনকে শক্তি দেয়। লোহা, গানপাউডার, নৌকা ও দুর্গ নির্মাণেও দক্ষতা ছিল।

মুঘল–অহোম সংঘর্ষ

মুঘলরা ব্রহ্মপুত্র উপত্যকার পশ্চিমাংশে প্রভাব বিস্তারের চেষ্টা করে। 1667 সালে অহোমরা গুয়াহাটি পুনর্দখল করে। 1671 সালের সরাইঘাটের যুদ্ধে লাচিত বরফুকনের নেতৃত্বে অহোম নৌবাহিনী মুঘল বাহিনীকে পরাজিত করে।

নদীর স্রোত, সরু জলপথ, ছোট দ্রুত নৌকা, দুর্গ ও স্থানীয় ভূগোলের জ্ঞান অহোম প্রতিরক্ষাকে শক্তিশালী করে।

যাযাবর পশুপালক

যাযাবর ও অর্ধ-যাযাবর পশুপালকেরা ঋতু অনুযায়ী পশুর খাদ্য ও জলের সন্ধানে চলাচল করতেন। চলাচল স্থির পথ ও চারণচক্রের ওপর ভিত্তি করত। তাঁরা কৃষকের সঙ্গে পশু, দুধ, ঘি, পশম ও পরিবহণসেবা বিনিময় করতেন এবং ফসল কাটার পরে জমিতে পশু চরিয়ে সার যোগ করতেন।

বানজারা

বানজারারা বৃহৎ বলদবাহী বণিক ও পরিবহণকারী গোষ্ঠী হিসেবে পরিচিত। তাঁদের চলমান বণিকদলকে টান্ডা বলা হত। শস্য, লবণ ও অন্যান্য পণ্য দূরপথে বহনে তাঁরা গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন। সেনাবাহিনীর খাদ্য ও রসদ সরবরাহেও বানজারাদের ব্যবহার করা হত।

যাযাবর ও স্থায়ী সমাজের সম্পর্ক

পশুপালক → পশু, ঘি, পশম ও পরিবহণ → কৃষক ও নগর

কৃষক → শস্য, ডাল ও কারুশিল্পজাত পণ্য → পশুপালক

ফসলের পর জমি → পশুচারণ → গোবরের সার → পরবর্তী চাষ

নারী ও সামাজিক পরিবর্তন

নারীরা কৃষি, পশুপালন, বয়ন, খাদ্যসংগ্রহ, বাজার ও গৃহস্থালির উৎপাদনে অংশ নিতেন। রাজপরিবারে রানি দুর্গাবতীর মতো নারী শাসন ও যুদ্ধের নেতৃত্ব দিয়েছেন। সম্পত্তি, বিবাহ, উত্তরাধিকার ও শ্রমে নারীর অধিকার গোষ্ঠী ও অঞ্চলভেদে ভিন্ন ছিল।

ধর্মীয় পরিবর্তন ও সামাজিক পরিচয়

উপজাতীয় ও স্থানীয় দেবতার সঙ্গে ব্রাহ্মণ্য, বৌদ্ধ, জৈন, ইসলামি ও ভক্তি পরম্পরার সংযোগ ঘটে। কোনো স্থানীয় দেবতা বৃহত্তর দেবতার রূপ হিসেবে পরিচিত হতে পারেন; কোনো গোষ্ঠী সুফি পির বা ভক্তি সাধকের অনুসারী হতে পারে। এই প্রক্রিয়ায় পুরোনো আচার সম্পূর্ণ হারিয়ে না গিয়ে নতুন রীতির সঙ্গে মিশেছে।

স্থানীয় দেবতা ও আচার → আঞ্চলিক মন্দির বা পিরস্থান → বৃহত্তর ধর্মীয় পরম্পরার সংযোগ → নতুন যৌথ পরিচয়

ভাষা ও পরিচয়

রাজ্য, বাণিজ্য ও ধর্মীয় প্রচারে অসমিয়া, বাংলা, মারাঠি, রাজস্থানি, পাঞ্জাবি, তেলুগু, কন্নড় ও অন্যান্য আঞ্চলিক ভাষার সাহিত্যিক রূপ শক্তিশালী হয়। পারসি প্রশাসনিক শব্দ স্থানীয় ভাষায় প্রবেশ করে; আবার স্থানীয় শব্দও দরবারি ব্যবহারে আসে। ভাষা পরিবর্তন সামাজিক মিশ্রণ ও ক্ষমতার সম্পর্কের সাক্ষ্য।

রাষ্ট্রে অন্তর্ভুক্তির বিভিন্ন পথ

গুরুত্বপূর্ণ তথ্যভিত্তিক পার্থক্য