জাতপাত ব্যবস্থার বিরুদ্ধে আন্দোলন

জাতপাত ব্যবস্থার বিরুদ্ধে আন্দোলন

ভারতীয় সমাজে জাতপাত জন্ম, পেশা, বিবাহ, খাদ্য, বসতি এবং জনপরিসরে প্রবেশের ওপর অসম নিয়ন্ত্রণ তৈরি করেছিল। তথাকথিত ‘অস্পৃশ্য’ মানুষকে কূপ, বিদ্যালয়, মন্দির, পথ ও জমির অধিকার থেকে বঞ্চিত করা হত। ঊনবিংশ ও বিংশ শতকে নিপীড়িত জনগোষ্ঠীর নেতা ও সংগঠন শিক্ষা, আত্মমর্যাদা, সামাজিক সমতা, রাজনৈতিক প্রতিনিধিত্ব এবং জাতপাতের সম্পূর্ণ বিলোপের দাবি তোলে।

আন্দোলনের ধারাচিত্র

জাতপাতভিত্তিক বঞ্চনা → শিক্ষা ও আত্মমর্যাদার দাবি → নিজস্ব সংগঠন ও লেখা → জল, পথ ও মন্দির ব্যবহারের আন্দোলন → রাজনৈতিক প্রতিনিধিত্ব → সাংবিধানিক সমতা ও সংরক্ষণ

প্রধান নেতা ও সংগঠন

জাতপাত ও অস্পৃশ্যতার কাঠামো

বর্ণের চার ভাগের আদর্শ এবং বাস্তবের অসংখ্য জাত বা জাতি এক বিষয় নয়। পেশা, জন্ম, বিবাহ, খাদ্য, বসতি এবং মন্দির–জলাশয় ব্যবহারে জাতপাতের নিয়ম কাজ করত। তথাকথিত ‘অস্পৃশ্য’ মানুষকে শিক্ষা, জমি, কূপ, পথ ও ধর্মীয় স্থানে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত করা হত। অঞ্চলভেদে নিয়ম ও পরিচয় বদলালেও অসম মর্যাদা ও শ্রমশোষণ ছিল ব্যাপক।

জ্যোতিরাও ফুলে ও সত্যশোধক সমাজ

জ্যোতিরাও ফুলে ব্রাহ্মণ্য আধিপত্য ও জাতপাতকে ঐতিহাসিক শোষণের ব্যবস্থা হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। 1873 সালে তাঁর ‘গুলামগিরি’ প্রকাশিত হয় এবং একই বছরে সত্যশোধক সমাজ প্রতিষ্ঠিত হয়। সংগঠনটি পুরোহিতনির্ভর আচার ছাড়া বিবাহ, শিক্ষা, সামাজিক সমতা এবং শূদ্র–অতিশূদ্রের ঐক্যের পক্ষে কাজ করে।

শ্রী নারায়ণ গুরু

কেরালায় এঝভা সম্প্রদায়ের শ্রী নারায়ণ গুরু জাতপাত ও ধর্মীয় বর্জনের বিরোধিতা করেন। 1888 সালে আরুভিপ্পুরমে শিবমূর্তি প্রতিষ্ঠা উচ্চবর্ণের একচেটিয়া পুরোহিত অধিকারের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছিল। তাঁর সঙ্গে যুক্ত শ্রী নারায়ণ ধর্ম পরিপালনা যোগম শিক্ষা, সংগঠন ও সামাজিক উন্নয়নে কাজ করে। ‘এক জাতি, এক ধর্ম, এক ঈশ্বর মানবের জন্য’ তাঁর সমতামূলক ভাবনার পরিচিত প্রকাশ।

আয়্যঙ্কালি ও দক্ষিণ ভারতের আন্দোলন

কেরালার আয়্যঙ্কালি দলিত মানুষের পথ ব্যবহারের অধিকার, বিদ্যালয়ে প্রবেশ এবং কৃষিশ্রমিকের মর্যাদার জন্য আন্দোলন করেন। তামিলনাড়ুতে আয়োথিদাস পণ্ডিতর দলিত ইতিহাস, বৌদ্ধ পরিচয় ও শিক্ষার প্রশ্ন তোলেন। দক্ষিণ ভারতে পরে ই. ভি. রামস্বামী পেরিয়ারের আত্মমর্যাদা আন্দোলন ব্রাহ্মণ্যবাদ, জাতপাত, পিতৃতন্ত্র এবং অন্ধবিশ্বাসের বিরুদ্ধে তীব্র প্রচার চালায়।

ড. ভীমরাও আম্বেদকর

ড. বি. আর. আম্বেদকর জাতপাতকে শ্রমের বিভাজন নয়, শ্রমিকদের স্তরবদ্ধ বিভাজন হিসেবে দেখেছিলেন। শিক্ষা, সংগঠন ও আন্দোলনের মাধ্যমে দলিত অধিকার প্রতিষ্ঠার আহ্বান জানান।

গান্ধী ও অস্পৃশ্যতা বিরোধ

মহাত্মা গান্ধী অস্পৃশ্যতাকে পাপ বলে এর বিলোপের প্রচার করেন এবং হরিজন সেবক সংঘ প্রতিষ্ঠায় ভূমিকা নেন। তিনি তথাকথিত অস্পৃশ্য মানুষকে ‘হরিজন’ বলতেন; বর্তমানে বহু দলিত চিন্তক এই পিতৃতান্ত্রিক শব্দ প্রত্যাখ্যান করেন। গান্ধী বর্ণের কিছু আদর্শিক রূপ ও সামাজিক ঐক্যের কথা বলতেন, আর আম্বেদকর জাতপাতের কাঠামো সম্পূর্ণ ধ্বংস এবং স্বাধীন রাজনৈতিক প্রতিনিধিত্ব চাইতেন।

পুনা চুক্তি

1932 সালের সাম্প্রদায়িক বাঁটোয়ারা দলিতদের জন্য পৃথক নির্বাচকমণ্ডলীর প্রস্তাব দেয়। গান্ধী এর বিরোধিতা করে অনশন শুরু করেন। আম্বেদকর ও অন্যান্য নেতার আলোচনায় পুনা চুক্তি হয়—পৃথক নির্বাচকমণ্ডলীর পরিবর্তে সাধারণ হিন্দু নির্বাচকমণ্ডলীর মধ্যে দলিতদের জন্য বেশি সংখ্যক সংরক্ষিত আসন নির্ধারিত হয়। এটি প্রতিনিধিত্বের সুযোগ বাড়ালেও স্বাধীন দলিত রাজনৈতিক কণ্ঠ নিয়ে বিতর্ক বজায় থাকে।

মন্দির প্রবেশ ও জনপরিসরের অধিকার

মন্দির প্রবেশ শুধু ধর্মীয় আচার নয়; পথ, কূপ, বিদ্যালয় ও নাগরিক মর্যাদায় সমান অধিকারের বৃহত্তর দাবির অংশ ছিল।

সাংবিধানিক ও আইনি পরিবর্তন

গুরুত্বপূর্ণ তথ্যভিত্তিক পার্থক্য