দূরদেশের সঙ্গে যোগাযোগ

দূরদেশের সঙ্গে যোগাযোগ (Communication)

মৌর্য সাম্রাজ্যের পরে, আনুমানিক দ্বিতীয় শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব থেকে তৃতীয় শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত উপমহাদেশ মধ্য এশিয়া, পশ্চিম এশিয়া, ভূমধ্যসাগরীয় জগৎ, শ্রীলঙ্কা, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া ও চীনের সঙ্গে স্থল ও সমুদ্রপথে গভীরভাবে যুক্ত হয়। মানুষ শুধু পণ্য বহন করেনি; ভাষা, ধর্ম, শিল্পরীতি, প্রযুক্তি, উদ্ভিদ, মুদ্রা ও রাজনৈতিক ধারণাও চলাচল করেছে। এই যোগাযোগ ছিল দ্বিমুখী এবং বহু মধ্যবর্তী গোষ্ঠীর মাধ্যমে পরিচালিত।

সময়রেখা

রাজবংশের শুরু–শেষের তারিখ অঞ্চল ও উৎসভেদে বদলায়। কোনো একটি শাসকের কালপঞ্জি পুরো যোগাযোগের সময়সীমা নয়।

পথের জাল

প্রাচীন দূরপাল্লার যোগাযোগ কোনো একক “সড়ক” দিয়ে চলত না। স্থলপথ, নদীপথ, পাহাড়ি গিরিপথ, মরু বণিকদল এবং সমুদ্রপথ পরস্পর যুক্ত ছিল।

রেশমপথ

রেশমপথ একটিমাত্র পথ নয়; চীন, মধ্য এশিয়া, ভারত, ইরান ও ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলকে যুক্ত করা বহু স্থল ও জলপথের জাল। রেশম মূল্যবান ও হালকা হওয়ায় দীর্ঘ পথে বহন লাভজনক ছিল, কিন্তু শুধু রেশম-ই চলত না—ঘোড়া, পশম, মসলা, ধাতু, কাচ, রত্ন, কাগজের প্রযুক্তি, শিল্পরীতি ও ধর্মীয় ধারণাও চলাচল করেছে।

বণিকদল এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে সবসময় একই বণিক চালাত না। পণ্য বহু বাজারে হাতবদল হত। পথের মরূদ্যান, গিরিপথ, নিরাপত্তা, কর ও রাজনৈতিক স্থিতি বাণিজ্যকে প্রভাবিত করত। কোনো শক্তিশালী রাজ্য পথের অংশ নিয়ন্ত্রণ করে শুল্ক, নিরাপত্তা ও আশ্রয়ের বিনিময়ে লাভ পেত।

কুষাণদের উত্থান

কুষাণরা মধ্য এশীয় ইউয়েঝি গোষ্ঠীর একটি শাখার সঙ্গে যুক্ত। প্রথম কয়েক শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ-তে তাদের সাম্রাজ্য (Empire) মধ্য এশিয়া, আফগানিস্তান, উত্তর-পশ্চিম ভারত এবং গঙ্গা সমভূমির অংশ পর্যন্ত বিস্তৃত হয়। পুরুষপুর বা বর্তমান পেশোয়ার এবং মথুরা গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিল।

কুষাণদের অবস্থান রেশমপথ ও ভারতীয় বাণিজ্যপথের সংযোগস্থলে। ফলে তারা স্থলপথ, বণিকদলের কেন্দ্র ও নগরের ওপর নিয়ন্ত্রণ থেকে রাজস্ব পেতে পারত। “তারা পুরো রেশমপথ শাসন করত”—এমন দাবি অতিরঞ্জিত; তারা গুরুত্বপূর্ণ অংশ ও সংযোগকেন্দ্র নিয়ন্ত্রণ করেছিল।

কনিষ্ক

পরবর্তী বৌদ্ধ পরম্পরা কনিষ্ককে বৌদ্ধধর্মের পৃষ্ঠপোষক এবং একটি ধর্মসভার সঙ্গে যুক্ত করে। তাঁর মুদ্রায় গ্রিক, ইরানি, ভারতীয় ও বৌদ্ধ দেবতার ছবি পাওয়া যায়। এটি শুধু ব্যক্তিগত ধর্ম নয়; বহু জনগোষ্ঠীর ওপর শাসনের রাজনৈতিক ভাষাও হতে পারে।

কুষাণ মুদ্রা

কুষাণ শাসকেরা প্রচুর স্বর্ণমুদ্রা ও তাম্রমুদ্রা জারি করেন। মুদ্রায় রাজাকে মধ্য এশীয় পোশাকে, আগুনের বেদি-এর সামনে বা বিভিন্ন দেবতার সঙ্গে দেখা যায়। প্রথম দিকে গ্রিক ভাষা–লিপির ব্যবহার, পরে ব্যাকট্রিয় ভাষার ব্যবহার তাদের বহুসাংস্কৃতিক সাম্রাজ্যের ইঙ্গিত।

কুষাণ শাসকের “দেবপুত্র” উপাধি রাজকীয় মর্যাদার একটি ধারণা প্রকাশ করে। একে সরাসরি চীনা “স্বর্গপুত্র” বা অন্য কোনো পরম্পরা-এর অনুলিপি বলা কঠিন; রাজনৈতিক ধারণা গ্রহণ করে নতুন প্রেক্ষিতে রূপান্তর হতে পারে।

গান্ধার ও মথুরা শিল্প

এক ধারাকে “পুরো বিদেশি” এবং অন্যটিকে “পুরো দেশীয়” বলা ভুল। উভয়ই স্থানীয় কারিগর, পৃষ্ঠপোষক, উপাদান ও বহুসাংস্কৃতিক যোগাযোগে গড়ে ওঠে।

বুদ্ধমূর্তির বিকাশ

প্রথম যুগের বহু বৌদ্ধ শিল্পে বুদ্ধকে পদচিহ্ন, ধর্মচক্র, বোধিবৃক্ষ বা খালি সিংহাসনে বোঝানো হত। প্রথম কয়েক শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ-তে গান্ধার ও মথুরায় মানবাকৃতির বুদ্ধমূর্তি ব্যাপক হয়। তবে “একদিনে প্রথম বুদ্ধমূর্তি” বা “শুধু একটি স্থানে আবিষ্কার”—এমন সরল দাবি যথার্থ নয়; বিভিন্ন কর্মশালায় ধীরে মূর্তিলক্ষণ গড়ে ওঠে।

মহাযান ভাবনার বিস্তার

মহাযান ধারায় বোধিসত্ত্বের আদর্শ, বহু বুদ্ধ, সকল জীবের মুক্তি এবং ভক্তিনির্ভর সাধনা-এর গুরুত্ব বাড়ে। বোধিসত্ত্ব নিজে মুক্তির যোগ্য হয়েও অন্য জীবকে সাহায্য করার জন্য কার্যরত থাকেন—এমন আদর্শ প্রচলিত হয়।

মহাযান পুরোনো বৌদ্ধধর্মকে একবারে প্রতিস্থাপন করেনি। বিভিন্ন বৌদ্ধ সম্প্রদায়, সন্ন্যাসী সংঘের বিধি ও দার্শনিক পরম্পরা পাশাপাশি ছিল। “হীনযান” শব্দটি অন্য পরম্পরাকে হীন বোঝায়; নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক সম্প্রদায় বোঝাতে থেরবাদ বা সংশ্লিষ্ট নাম ব্যবহার বেশি যথাযথ।

মধ্য এশিয়া ও পূর্ব এশিয়ায় বৌদ্ধধর্ম

বণিক ও সন্ন্যাসীরা বণিকদলের যাত্রাপথ ধরে মরূদ্যান নগরে যেতেন। পথে গুহাবিহার, স্তূপ, পাণ্ডুলিপিকেন্দ্র ও অনুবাদের প্রতিষ্ঠান গড়ে ওঠে। খোতান, কাশগর, কুচা, বামিয়ান প্রভৃতি স্থান ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক যোগাযোগের কেন্দ্র হয়।

ভারতীয় ভাষার বৌদ্ধ গ্রন্থ চীনা ও মধ্য এশীয় ভাষায় অনুবাদ হয়। অনুবাদ শুধু শব্দ বদল নয়; নতুন ভাষায় ধারণার উপযুক্ত শব্দ তৈরি করতে হয়। ফলে ধর্মীয় ভাবনাও স্থানীয় সংস্কৃতির সঙ্গে নতুন রূপ পায়।

সাতবাহনদের রাজনৈতিক ক্ষেত্র

সাতবাহন শাসন আনুমানিক প্রথম শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব থেকে তৃতীয় শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ-র মধ্যে দাক্ষিণাত্যের বৃহৎ অংশে বিভিন্ন সময়ে বিস্তৃত ছিল। রাজধানী হিসেবে প্রতিষ্ঠান বা পৈঠান এবং কখনও অমরাবতী–ধন্যকটক অঞ্চলের গুরুত্ব ছিল। রাজবংশের কালপঞ্জি ও ধারাবাহিকতা নিয়ে মতভেদ আছে।

গৌতমীপুত্র সাতকর্ণি নাসিক শিলালিপিতে শক্তিশালী শাসক হিসেবে স্মরণীয়। এই প্রশস্তি তাঁর মা গৌতমী বালশ্রী কর্তৃক উৎকীর্ণ। মাতৃনামযুক্ত উপাধি—গৌতমীপুত্র, বাশিষ্ঠীপুত্র—সাতবাহন রাজাদের বিশেষ বৈশিষ্ট্য। তবে মাতৃনাম মানেই সমাজ মাতৃতান্ত্রিক ছিল—এ সিদ্ধান্ত ভুল; রাজপদ সাধারণত পিতৃসূত্রেই চলেছে।

সাতবাহন প্রশাসন ও সমাজ

সাতবাহন শাসকেরা “দক্ষিণাপথপতি” ধরনের উপাধি ব্যবহার করেন। তাঁদের অধীন বিভিন্ন মহারথী ও মহাভোজ ও স্থানীয় প্রধানের উল্লেখ আছে। কেন্দ্রের শাসন ও স্থানীয় প্রভাবশালী গোষ্ঠী-এর সহযোগিতা একসঙ্গে চলত।

প্রাকৃত ভাষায় ব্রাহ্মী লিপির শিলালিপি (Inscription), সিসা, তামা, রুপো ও পোটিনের মুদ্রা, গুহাদান এবং বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানের শিলালিপি তাদের ইতিহাসের প্রধান উৎস। ভূমিদানের প্রাথমিক প্রমাণ-ও এই সময়ে বাড়ে। ভূমি, রাজস্বসংক্রান্ত বিশেষাধিকার ও ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান-এর সম্পর্ক পরবর্তী ইতিহাসে গভীর প্রভাব ফেলে।

দাক্ষিণাত্যের বাণিজ্য

দাক্ষিণাত্য উত্তর–দক্ষিণ স্থলপথ এবং পশ্চিম–পূর্ব উপকূলের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করত। নানেঘাট গিরিপথ পশ্চিম উপকূল থেকে দাক্ষিণাত্যের অভ্যন্তরে যাওয়ার গুরুত্বপূর্ণ পথ। নানেঘাট শিলালিপি রাজপরিবার, যজ্ঞ, দান ও পথনিয়ন্ত্রণের তথ্য দেয়।

নাসিক, কার্লে, ভাজা, কানহেরি প্রভৃতি শৈলকর্তিত গুহা পথ-এর পাশে তৈরি। বণিক, কারিগর গোষ্ঠী, বণিকদল নেতা, নারী, রাজকর্মচারী ও বিদেশি দাতার শিলালিপি দেখায় যে বিহার বণিকদের বিশ্রাম, ধর্মীয় পুণ্য ও সামাজিক যোগাযোগের জাল-এর কেন্দ্র হতে পারে।

তামিলকম ও তিন প্রধান রাজবংশ

উপমহাদেশের দক্ষিণ প্রান্তের প্রাচীন তামিলভাষী অঞ্চলকে তামিলকম বলা হয়। সঙ্গম সাহিত্যে তিন মুকুটধারী শাসক বা মুভেন্দর:

• চেরা: পশ্চিম উপকূল ও কেরল-সংলগ্ন অঞ্চল
• চোল: কাবেরী বদ্বীপ ও পূর্ব উপকূল
• পাণ্ড্য: মাদুরাই ও দক্ষিণ তামিল অঞ্চল

এগুলি আধুনিক নির্দিষ্ট সীমানার আধুনিক জাতিরাষ্ট্র ছিল না। স্থানীয় প্রধান ও ছোট শাসকের আনুগত্য, উপহার বিনিময়, যুদ্ধ, গবাদি পশু দখলের অভিযান, কবির প্রশস্তি এবং সম্পদের নিয়ন্ত্রণ-এ ক্ষমতা নির্ভর করত।

সঙ্গম সাহিত্য

সঙ্গম রচনার বর্তমান সংকলন কয়েক শতাব্দীর কাব্যিক পরম্পরা। অকম কবিতা প্রেম ও অন্তর্জগৎ, পুরম কবিতা যুদ্ধ, দান, মৃত্যু ও জনজীবন-এর সঙ্গে যুক্ত। তিণৈ ধারণায় প্রাকৃতিক অঞ্চল, জীবিকা, অনুভূতি ও দেবতা-কে সম্পর্কিত করা হয়েছে।

কাব্যে আদর্শায়ন ও কাব্যিক প্রথা আছে; তাই প্রতিটি পঙ্‌ক্তিকে সরাসরি দৈনিক ঘটনার প্রতিবেদন বলা যাবে না। প্রত্নতত্ত্ব (Archaeology) ও শিলালিপি-এর সঙ্গে মিলিয়ে ব্যবহার করতে হয়।

বন্দর ও বাণিজ্যকেন্দ্র

প্রাচীন উপকূলরেখা ও নদীর গতিপথ বদলেছে; বর্তমান মানচিত্রে বন্দর-এর সঠিক অবস্থান সবসময় স্পষ্ট নয়।

মৌসুমি বায়ু ও সমুদ্রযাত্রা

আরব সাগরের মৌসুমি বায়ু ঋতুভেদে দিক বদলায়। নাবিকেরা উপযুক্ত সময়ে পশ্চিমমুখী ও পূর্বমুখী যাত্রা পরিকল্পনা করতেন। কখনও “হিপ্পালাস মৌসুমি বায়ু আবিষ্কার করেছিলেন” বলা হয়; কিন্তু ভারত মহাসাগরের নাবিকেরা তাঁর আগেই মৌসুমি বায়ুর ব্যবহারিক জ্ঞান রাখতেন। কোনো বহিরাগত লেখায় উল্লেখ মানেই জ্ঞানের প্রথম আবিষ্কার নয়।

জাহাজ সবসময় উপকূল ধরে চলত না; যথাযথ মৌসুমে খোলা সমুদ্র পাড়ি দিলে সময় কমত। তবে ঝড়, জলাভাব, জলদস্যুতা, ভুল পথ ও জাহাজডুবির ঝুঁকি ছিল। পোতাশ্রয়, বাতিঘর সদৃশ চিহ্ন, স্থানীয় পথনির্দেশক ও উপকূলবাসী জনগোষ্ঠী সমুদ্রবাণিজ্যে সাহায্য করত।

ভারত–রোম বাণিজ্য

“রোমের সঙ্গে বাণিজ্য” বলতে শুধু রোম নগর নয়; রোমান সাম্রাজ্য-এর মিশরীয় লোহিত সাগর বন্দর, আরব মধ্যস্থ অঞ্চল এবং ভারত মহাসাগরের বহু বন্দর যুক্ত ছিল। ভূমধ্যসাগরীয় জগতের লেখায় ভারতীয় পণ্যের চাহিদা এবং ভারতীয় স্থানে রোমান মুদ্রা ও বৃহৎ পরিবহণপাত্র পাওয়া এই যোগাযোগের প্রমাণ।

সব রোমান মুদ্রা সরাসরি পণ্যের দাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়নি। কিছু গলিয়ে অলংকার, কিছু সঞ্চিত সম্পদ, কিছু স্থানীয় অনুকরণে তৈরি মুদ্রা হতে পারে। প্রাপ্তিস্থান ও প্রেক্ষিত বিচার জরুরি।

বিদেশি বণিক ও যবন

ভারতীয় শিলালিপি ও সাহিত্যে “যবন” (যবন) শব্দ প্রথমে আইওনীয়/গ্রিক জনগোষ্ঠীর সঙ্গে যুক্ত, পরে কখনও পশ্চিম বা উত্তর-পশ্চিমের বিদেশিকে বিস্তৃত অর্থে বোঝায়। শব্দটির অর্থ যুগ ও প্রেক্ষিত অনুযায়ী বদলায়।

কিছু গুহা শিলালিপি-এ যবন দাতা-এর উল্লেখ আছে। এটি দেখায় বিদেশি পরিচয়ের মানুষ স্থানীয় ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানে দান ও সামাজিক জীবনে অংশ নিতেন। পরিচয় স্থির ছিল না; মানুষ নতুন ভাষা, ধর্ম, নাম ও রীতি গ্রহণ করতে পারত।

ধর্ম ও বাণিজ্যপথ

বৌদ্ধ বিহার প্রায়ই নগর, গিরিপথ ও বাণিজ্যপথের কাছে গড়ে ওঠে। বণিকরা নিরাপত্তা, আশ্রয় ও সামাজিক যোগাযোগ পেতেন; দানের মাধ্যমে পুণ্য ও মর্যাদা লাভ করতেন। সন্ন্যাসীরা পথ ধরে শিক্ষা ছড়াতেন।

এ সম্পর্ককে “বৌদ্ধধর্ম শুধু বণিকের ধর্ম” বলা যাবে না। কৃষক, শাসক, নারী, কারিগর ও অন্য গোষ্ঠীর দানও আছে। একইভাবে সব বণিক বৌদ্ধ ছিলেন না। অর্থনৈতিক ও ধর্মীয় জাল পরস্পরকে সহায়তা করলেও এক নয়।

শ্রীলঙ্কা ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া

শ্রীলঙ্কার সঙ্গে উত্তর ও দক্ষিণ ভারতের সমুদ্রযোগ প্রাচীন। বৌদ্ধ পরম্পরা অশোকের সময় মহিন্দ ও সংঘমিত্তার যাত্রার কথা বলে; প্রত্নতাত্ত্বিক ও শিলালিপি প্রমাণ দ্বীপে প্রাথমিক বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানের বিস্তার দেখায়।

বঙ্গোপসাগরীয় পথে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার সঙ্গে পণ্য, ভাষা, ধর্ম, শিল্প ও রাজনৈতিক ধারণার যোগাযোগ বাড়ে। “ভারতীয় সংস্কৃতি একতরফাভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল” বলা ভুল। স্থানীয় সমাজগুলি ধারণা নির্বাচন, রূপান্তর ও নিজস্ব পরম্পরা-এর সঙ্গে মিশিয়ে নতুন রূপ দিয়েছে।

গুরুত্বপূর্ণ তথ্যভিত্তিক পার্থক্য

মূল পরিভাষা

• রেশমপথ
• বণিকদল ও গিরিপথ
• কুষাণ
• দেবপুত্র
• গান্ধার ও মথুরা শিল্পধারা
• মহাযান ও বোধিসত্ত্ব
• সাতবাহন
• মাতৃনামজাত পরিচয়
• সঙ্গম সাহিত্য
• তিণৈ
• মৌসুমি বায়ু
• বৃহৎ পরিবহণপাত্র ও মুদ্রাভাণ্ডার
• সাংস্কৃতিক বিনিময়